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也谈诗言志中的家国情怀(一) [文章]
罗 辉 2016/12/7 15:24:47 328次阅读
创作背景 也谈诗言志中的家国情怀
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     中国是一个诗的国度,中华诗词文化源远流长。《大学》云:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”这段话精辟地论述了国家、社会、家庭和个人密不可分的有机联系,奠定了包括诗人在内的国人(特别是广大知识分子)修身、齐家、治国、平天下的道德理想与行为标准。从《诗经》、《楚辞》到唐诗宋词,从古代到现代当代,从乱世到盛世,尽管星移斗转,时过境迁,但无数仁人志士都用诗词这种文体抒发着自身的“情”与“志”。历代大量诗词作品中所凝聚的家国情怀,始终是“诗言志”的永恒主题。

   千百年来,中华诗词中所蕴涵的家国情怀,通过一代又一代人读诗、写诗与用诗的实践持续不断地得到传承与发展,进而凝聚成中华民族的文化基因。中国诗歌史表明,自《诗经》以来,诗的体式尽管多有变化,诗人的思想观念也多是儒释道三者相融,但最为核心的义理仍不脱儒家思想,包括审美取向在内的深层心理,仍然是儒家文化精神。这也正如著名思想家李泽厚关于“儒家深层结构说”所言:“儒”(家、学、教)的重要特征之一,是它的价值和意义并不一定系于人们是否自觉地认同和承认它,实际上更重要的是,它已化入为汉民族某种文化——心理结构的主要成分,千百年来对广大知识分子并由之而对整个社会的思想情感、行为活动一直起着规范作用;并由意识而进入无意识,成为某种思想定势和情感取向。包括所谓积极进取的生活态度(“天行健,君子以自强不息”)、关注国事民瘼的济世情怀(“天下兴亡,匹夫有责”)、重视立身处世的道德修身(“达则兼济天下,穷则独善其身”)等等,便至今仍然影响着或存在于中国知识分子的思想感情和行为活动中。比较起来,佛的出世(佛也济世救人,但主要拯救灵魂),道的超脱(道也独善其身,但否定人事)、法的阴狠、阴阳的术数、墨的摩顶放踵,其影响和作用反而远居其次。因此,如果在这样一种层次上来理解“儒”,则可以有一个更为宽泛的观念或概念,即它主要指积淀在人们(主要通过士大夫知识分子)的意识、心理中的自觉和不自觉的某种特质和性格。”李泽厚所揭示的“儒家深层结构”在文化心理上的客观存在,可以从古往今来的诗词文化中得到证实。“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。”(《诗大序》)从“诗”与“心、志”意义上讲,“诗言志”中的家国情怀,正是源于诗人心理中的“儒家深层结构”。

   著名爱国主义诗人屈原的杰出诗篇,就充分表达了他忧国忧民的爱国情怀,刚正不阿的斗争意志,自强不息的求索精神,“独立不迁”的人格特质。《离骚》中的名句:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”;《国殇》中的名句:“身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄”;《橘颂》中的名句:“苏世独立,横而不流兮”;就不断激起后世仁人志士的共鸣。可以这么说,正是在“儒家深层结构”有意识或无意识的影响与作用下,古往今来,历代诗人都极其推崇屈原伟大的爱国主义精神,在他们的诗词作品中,始终闪烁着“家国情怀”的光辉。

   唐代大诗人李白既有报效国家的理想:“中夜四五叹,常为大国忧”(《赠江夏韦太守》),又有投笔从戎的追求:“但用东山谢安石,为君谈笑净胡沙”(《永王东巡歌》);唐代另一位大诗人杜甫,尽管一生不得志,后半生更是颠沛流离,但他仍不改初衷,忧国忧民,常常概叹:“乾坤含疮痍,忧虞何时毕”(《北征》)、“戎马关山北,凭轩涕泗流”(《登岳阳楼》)。宋代大诗人陆游临终前所写的绝笔诗《示儿》:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”至今读起来仍然感人肺腑;明代抗倭名将戚继光,身在福建前线,眺望京城,用绝句“十年驱驰海色寒,孤臣于此望宸銮。繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹”来表明自己尽管孤立无助,但却要抗战到底的赤子之心;近代女革命家秋瑾也是一位才女,她有鲜血与生命实践了自已用诗句写成的誓言“拼得十万头颅血,须把乾坤力挽回”……古往今来,那些脍炙人口的诗词佳作中所蕴涵的这国情怀,一直都是中华民族精神的重要组成部分,犹如“好雨知时节,当春乃发生”,无声地滋润着一代又一代中华儿女的家国情怀。诚然,随着时代的变迁,这国情怀必将会赋予新的内涵。当今诗人更需要在新的历史起点上,顺应时代潮流,立足时代潮头,在讴歌中国梦,涵养与践行社会主义核心价值观的过程中,将家国情怀进上步发扬发大。


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